Formate: EPUB 3 + PDF
279 Seiten
1. Aufl. | 09.2024

„Einige von ihnen kommen mit einer mentalen Sehnsucht, zu dienen oder zu lernen; andere kommen in der Hoffnung, Yoga auszuüben, das Göttliche zu finden und sich mit Ihm zu einen; schließlich sind da jene, die sich vollständig dem göttlichen Werk auf Erden weihen wollen. Alle kommen, weil sie von ihrem seelischen Wesen gedrängt werden, das sie zu Selbst-Verwirklichung führen will. Sie kommen mit dem seelischen Wesen im Vordergrund, das ihr Bewusstsein lenkt; sie stehen in seelischem Kontakt mit Menschen und Dingen. Alles erscheint ihnen schön und gut, ihre Gesundheit bessert sich, ihr Bewusstsein wird lichtvoller. Diesen Frieden und die Erfüllung und Freude, die durch den seelischen Kontakt gegeben sind, finden sie überall, in allem und jedem. Das gibt eine Offenheit für das wahre Bewusstsein, das hier alles durchdringt und ausarbeitet. Solange die Offenheit da ist, halten Frieden, Fülle und Freude mit der unmittelbaren Folge von Fortschritt, Gesundheit und guter Verfassung des Physischen, Ruhe und gutem Willen im Vital, Klarheit und Weite im Mental und einem allgemeinen Gefühl von Sicherheit und Befriedigung an.“ (Die Mutter, CWM Vol. 12, p. 45)

Dieser Abschnitt beschreibt, was vom Standpunkt des Integralen Yoga als Zustand „psychischer Gesundheit“ angesehen werden soll. Zwei Dinge sind über einen solchen Zustand, wie er oben beschrieben ist, besonders zu erwähnen. Erstens ist der Zustand psychischen Wohlfühlens sowohl in Begriffen des Physischen („Gesundheit und gute Verfassung im Physischen“), des Vitals („Ruhe und guter Wille im Vital“) und des Mentals („Klarheit und Weite im Mental“) als auch in einem Gesamtempfinden inneren Wohlfühlens („ein allgemeines Gefühl von Sicherheit und Befriedigung“) beschrieben. Zweitens wird ein solcher Zustand psychischer Gesundheit der Tatsache zugeschrieben, dass sich das seelische Wesen im Vordergrund befindet und das Bewusstsein lenkt sowie einen „seelischen Kontakt mit Menschen und Dingen“ herstellt.

Die Quintessenz psychischer Gesundheit liegt nach dem Standpunkt des Integralen Yoga in einer Veränderung des Bewusstseins, aus einem Zustand, der vorrangig vom äußeren Bewusstsein des Physischen, des Vitals oder des Mentals beherrscht wird, in einen Zustand, der mehr und mehr ein inneres und höheres Bewusstsein widerspiegelt. Nur durch eine solche Bewusstseinsveränderung kann man von psychischen Störungen frei werden, die, wie in den vorstehenden Seiten ausgearbeitet ist, ein innewohnender Bestandteil des gewöhnlichen physischen, vitalen und mentalen Bewusstseins sind, in dem wir die meiste Zeit leben. Die Art der Bewusstseinsveränderung, der im Integralen Yoga der Vorzug gegeben wird, ist die „Verseelischung“ (seelische Wandlung), die darin besteht, das Mental, das Vital und das Physische unter die Herrschaft der Seele zu bringen. Solch eine Veränderung kann schrittweise dadurch hervorgebracht werden, dass die Entdeckung des inneren Wesens mehr und mehr der bestimmende Lebenszweck wird. Bevor man das innere Wesen entdeckt, kommt man gewöhnlich mit den Wesensteilen in Kontakt, die zwischen dem äußeren und dem inneren Wesen liegen. Solch ein Kontakt mit den dazwischen liegenden Ebenen des Wesens, auf die sich der Integrale Yoga als subliminale oder innere Wesensteile bezieht, befreit von den Störungen des äußeren Bewusstseins. Gleichwohl ist es nur die „Verseelischung“ (seelische Wandlung), die nicht nur von den störenden Einflüssen befreit, sondern auch das äußere Bewusstsein so wandelt, dass es ein für alle Mal sämtliche Störungen los wird und einen unveränderlichen Zustand psychischer Gesundheit errichtet.

Dieses Buch, das aus den Werken Sri Aurobindos und der Mutter zusammengestellt ist, hat die Absicht, einige der Prinzipien und Methoden des Integralen Yoga vorzustellen, wie man psychische Störungen überwindet und eine positive psychische Gesundheit erlangt. Die Ausschnitte wurden für Leser ausgewählt, die offen sind für Ideen, die dem Yoga entstammen, ohne dass sie notwendigerweise Yoga praktizieren müssten. Deshalb wurden Yogamethoden, die nur für Yoga-Praktizierende angemessen wären, in der Regel nicht aufgenommen. Trotzdem weisen einige Auszüge auf Methoden hin, die zur Ausübung des Yoga gehören.

Sri Aurobindos Yoga unterscheidet psychische Störungen danach, zu welchen Teilen oder Ebenen des Wesens sie gehören. Deshalb wurden die Ausschnitte in dieser Zusammenstellung nach den verschiedenen Wesensteilen und -ebenen, wie sie in Sri Aurobindos Yoga verstanden werden, eingeteilt.

Viele Methoden und Prinzipien des Integralen Yoga sind von allgemeiner Natur und sind auf Störungen eines jeden Wesensteils anwendbar. Solche allgemeinen Methoden und Prinzipien wurden in einem besonderen Abschnitt an den Beginn des Buches gestellt. Dieser Abschnitt enthält außerdem Methoden und Prinzipien, um ein positives Wohlfühlen zu erreichen, das von einer bloßen Überwindung von Störungen zu unterscheiden ist. Auch der letzte Abschnitt unter dem Titel „Übungen für Wachstum und Beherrschung“ behandelt Methoden, um eine positive psychische Gesundheit zu erlangen.

„Der Mensch lebt meist in seinem Oberflächen-Mental, -Leben und -Körper. Es gibt jedoch in ihm ein inneres Wesen mit größeren Möglichkeiten, und dahin muss er erwachen – denn noch erfährt er davon nur einen sehr eingeschränkten Einfluss, der ihn zu einem ständigen Streben nach mehr Schönheit, Harmonie, Macht und Wissen drängt. Der erste Prozess im Yoga besteht deshalb darin, die Bereiche dieses inneren Wesens zu öffnen und von da nach außen zu leben und das eigene äußere Leben durch das innere Licht und diese innere Kraft zu lenken. Auf diese Weise entdeckt der Mensch in sich seine wahre Seele, die nicht diese äußere Mischung mentaler, vitaler und physischer Elemente ist, sondern ein Teil der dahinterstehenden Wirklichkeit, ein Funke des einen Göttlichen Feuers. Der Mensch muss lernen, in seiner Seele zu leben und die restliche Natur durch den Drang der Seele zur Wahrheit zu reinigen und neu zu orientieren. Danach kann ein Öffnen nach oben und die Herabkunft eines höheren Prinzips des Seins folgen.“ (Sri Aurobindo)

Inhalt

I. ALLGEMEINE METHODEN UND PRINZIPIEN

1. Der eine Weg – Ruhe, Stille, Frieden
2. Bewusster werden
3. Beobachtung kontra Analyse
4. Gebrauch des Willens
5. Erholung und Entspannung
6. Schlaf
7. Erneuerung der Kräfte
8. Loslösung und Zurückweisung
9. Gleichmut

II. STÖRUNGEN DES MENTALS

1. Mentaler Lärm
2. Quälende und zwanghafte Gedanken
3. Widerspenstige und störende Gedanken
4. Besorgnis

III. STÖRUNGEN DES VITALS

1. Angst
2. Langeweile und Mangel an Energie
3. Depression
4. Ärger
5. Hast und Betriebsamkeit
6. Minderwertigkeitsgefühle
7. Empfindsamkeit
8. Eifersucht
9. Die Umwandlung des Vitals

IV. STÖRUNGEN DES KÖRPERS UND DES PHYSISCHEN BEWUSSTSEINS

1. Erholung, Ruhe, guter Wille
2. Wille, Disziplin, Ausdauer
3. Beschäftigung mit Krankheit
4. Glaube und Vorstellung
5. Arzneimittel
6. Heilung der Nerven

V. STÖRUNGEN DES UNTERBEWUSSTEN

1. Wie man mit dem Unterbewussten umgeht
2. Unterbewusste Gewohnheiten
3. Kollektive unterbewusste Einflüsse

VI. DAS SEELISCHE WESEN UND PSYCHOLOGISCHE GESUNDHEIT

1. Die Seele – Quelle inneren Wohlbefindens

VII. ÜBUNGEN FÜR WACHSTUM UND BEHERRSCHUNG

1. Zurücktreten
2. Sich „seiner selbst“ bewusst werden
3. Selbst-Beobachtung und Selbst-Organisation
4. Visualisierung als Mittel zur Entdeckung des eigenen Wesens
5. Erwecken des inneren Bewusstseins
6. Ausüben statischer Macht
7. Des Schattens bewusst werden
8. Meisterschaft durch Haltung
9. Identifikation
10. Das Bewusstsein weiten
11. Dynamische Meditation
12. Inanspruchnahme hilfreicher Quellen
13. Selbst-Sammlung – Erinnern
14. Das Leben als Spiegel benutzen
15. Frieden im Mental gründen